Le Coran n’a pas été modifié ! Que disent les hadiths ?

« Le Coran est l’écriture originale – même langue, mêmes lettres et même récitation.  Il n’y a pas de place pour l’interprétation humaine ou la traduction corrompue … Si vous prenez un exemplaire d’un Coran dans n’importe quel pays du monde, je doute que vous trouviez une différence entre eux ».

Un ami m’a envoyé cette note.  Il comparait le texte du Saint Coran avec celui de l’Injil/Bible.  Il existe vingt-quatre mille manuscrits anciens de l’Injil et ils présentent des variations mineures, où seuls quelques mots varient. Bien que tous les thèmes et les idées soient les mêmes dans les 24 000 manuscrits, y compris le thème d’Isa al Masih qui nous rachète au travers de sa mort et sa résurrection, on prétend souvent, comme ci-dessus, qu’il n’y a pas eu de variation dans le Coran.  Cela est considéré comme une indication de la supériorité du Coran sur la Bible, et une preuve de sa protection miraculeuse.  Mais que nous disent les hadiths sur la formation et la compilation du Coran ?

La création du Coran, du prophète aux califes

Raconté par `Omar bin Al-Khattab :

J’ai entendu Hisham bin Hakim bin Hizam en train de réciter la Sourate Al-Furqan d’une manière différente de la mienne. Le Messager d’Allah me l’avait enseigné d’une manière différente. J’étais donc sur le point de me disputer avec lui (pendant la prière) mais j’ai attendu qu’il ait fini, puis j’ai noué son vêtement autour de son cou et je l’ai saisi par ce dernier et l’ai amené au Messager d’Allah et j’ai dit : « je l’ai entendu réciter la Sourate Al-Furqan d’une manière différente de celle que vous m’avez enseignée. » Le Prophète m’a ordonné de le libérer et a demandé à Hisham de le réciter. Quand il l’a récitée, l’apôtre d’Allah a dit : « Elle a été révélée de cette façon. » Il m’a alors demandé de le réciter. Quand je l’ai récité, il a dit : « Il a été révélé de cette façon. Le Coran a été révélé de sept manières différentes, alors récitez-le de la manière qui vous est la plus facile.»

Sahih al-Bukhari 2419; Livre 44, Hadith 9

Raconté par Ibn Mas`ud :

J’ai entendu une personne réciter un verset (coranique) d’une certaine manière, et j’avais entendu le Prophète réciter le même verset d’une manière différente. Je l’ai donc emmené voir le Prophète et je l’ai informé de cela, mais j’ai remarqué le signe de désapprobation sur son visage, et alors il a dit, « vous avez tous les deux raison, alors ne différez pas, car les nations avant vous différaient, alors elles ont été détruites. »   

al-Bukhari 3476; Livre 60, Hadith 143

Ces deux personnes nous disent clairement que du vivant du Prophète Mohamed (PSL), il existait plusieurs versions différentes de la récitation du Coran qui étaient utilisées et approuvées par Mohamed (PSL).  Que s’est-il donc passé après sa mort ?

Abou Bakr et le Coran

Raconté par Zaid bin Thabit :

Abu Bakr As-Siddiq m’a fait venir quand le peuple de Yamama a été tué (c’est-à-dire qu’un certain nombre de Compagnons du Prophète ont combattu contre Musailima). (Je suis allé le voir) et j’ai trouvé `Omar bin Al-Khattab assis avec lui. Abu Bakr a alors dit (à moi) : « Omar est venu me voir et m’a dit » les pertes ont été lourdes parmi les Coraniques (c’est-à-dire ceux qui connaissaient le Coran par cœur) le jour de la bataille de Yamama, et je crains que d’autres pertes plus lourdes ne surviennent parmi les Coraniques sur d’autres champs de bataille, ce qui entraînerait la perte d’une grande partie du Coran. Par conséquent, je vous suggère d’ordonner (Abou Bakr) que le Coran soit « Comment pouvez-vous faire quelque chose que l’Apôtre d’Allah n’a pas fait ? »  recueilli. J’ai dit à `Omar, `Omar a dit, « Par Allah, c’est un bon projet. » `Omar a continué à me pousser à accepter sa proposition jusqu’à ce qu’Allah m’ouvre la poitrine pour ça et j’ai commencé à réaliser le bien dans l’idée qu’`Omar avait réalisée. » Alors Abu Bakr a dit (à moi). « Tu es un jeune homme sage et nous n’avons aucun soupçon à ton égard, et tu avais pour habitude d’écrire l’Inspiration divine pour le Messager d’Allah (). Tu devrais donc rechercher (les fragments) du Coran et le rassembler dans un seul livre ».Par Allah S’ils m’avaient ordonné de déplacer une des montagnes, elle n’aurait pas été plus lourde pour moi que cet ordre de ramasser le Coran. Alors j’ai dit à Abu Bakr : « Comment feras-tu quelque chose que le Messager d’Allah () n’a pas fait ? » Abu Bakr a répondu : « Par Allah, c’est un bon projet. » Abu Bakr n’a cessé de me pousser à accepter son idée jusqu’à ce qu’Allah m’ouvre la poitrine pour ce qu’Il avait ouvert les poitrines d’Abu Bakr et d’`Omar. J’ai donc commencé à chercher le Coran et à le recueillir (ce qui était écrit sur) des tiges de palmier, de fines pierres blanches et aussi des hommes qui le connaissaient par cœur, jusqu’à ce que je trouve le dernier verset de la sourate at-Tauba (Repentir) avec Abi Khuzaima Al-Ansari, et je ne l’ai trouvé avec personne d’autre que lui. Le verset est : « En vérité, un apôtre (Muhammad) vous est venu du milieu de vous. Il lui est pénible que vous soyez blessés ou que vous ayez des difficultés… (jusqu’à la fin de la Sourate-Baraa’ (at-Tauba) (9.128-129). Ensuite, les manuscrits complets (copie) du Coran sont restés avec Abu Bakr jusqu’à sa mort, puis avec `Omar jusqu’à la fin de sa vie, et enfin avec Hafsa, la fille de `Omar.

al-Bukhari 4986; Livre 66, Hadith 8

C’était à l’époque où Abu Bakr était calife, succédant directement à Mohamed (PSL).  Il nous dit que Mohamed (PSL) n’avait jamais rassemblé le Coran dans un texte standard ou donné une quelconque indication qu’une telle chose devait être faite.  Avec de lourdes pertes au combat parmi ceux qui connaissaient le Coran de mémoire, Abu Bakr et Umar (il est devenu le 2ème calife) ont persuadé Zaid de commencer à collecter un Coran à partir de sources diverses.  Au début, Zaid était réticent car Mohamed (PSL) n’avait jamais indiqué qu’il était nécessaire d’uniformiser le texte.  Il avait fait confiance à plusieurs de ses compagnons pour enseigner le Coran à leurs disciples, comme nous le dit l’hadith suivant.

Raconté par Masriq :

Abdullah bin Amr a mentionné Abdullah bin Masud et a dit : « J’aimerai toujours cet homme, car j’ai entendu le Prophète (ﷺ) dire : « Prenez (apprenez) le Coran à partir des quatre : Abdullah bin Masud, Salim, Mu`adh et Ubai bin Ka`b.

al-Bukhari 4999; Livre 66, Hadith 21

Cependant, après la mort du Prophète (PSL), des désaccords sont apparus entre les compagnons à cause de ces variantes de récitation.  Le hadith ci-dessous relate un conflit concernant la sourate 92:1-3 (Al-Layl – La nuit).

Raconté par Ibrahim :

Les compagnons d’Abdullah (bin Mas`ud) sont venus à Abu Darda, (et avant qu’ils n’arrivent chez lui), il les a cherchés et les a trouvés. Il leur demanda alors : « Qui parmi vous peut réciter (le Coran) comme Abdullah le récite ? Ils lui ont répondu : « Nous tous. » Il leur a demandé : « Qui parmi vous le connaît par cœur ? » Ils ont pointé du doigt ‘Alqama. Puis il a demandé à Alqama. « Comment avez-vous entendu Abdullah bin Mas`ud réciter la Sourate Al-Lail (La Nuit) ? » Alqama a récité : « Par l’homme et la femme. Abu Ad-Darda a dit : « Je certifie que j’ai entendu mon prophète réciter la même chose, mais ces gens veulent que je la récite : ‘Et par Celui qui a créé l’homme et la femme’, mais par Allah, je ne les suivrai pas. »

Bukhari Vol. 6, livre 60, Hadith 468

Le Coran d’aujourd’hui a la 2e lecture de la sourate Al-Layl 92:3.  Il est intéressant de noter qu’Abdullah, qui est l’un des quatre membres du précédent hadith spécialement désigné par le prophète Mohamed (PSL) comme une référence en matière de récitation coranique, et Abu Ad-Darda ont utilisé une récitation différente pour ce verset et n’ont pas voulu suivre les autres.

Le hadith suivant montre que des régions entières de l’empire islamique suivaient des récitations différentes, au point que l’on pouvait vérifier d’où venait quelqu’un par la récitation qu’il utilisait.  Dans le cas ci-dessous, les Irakiens de Kufa suivaient la récitation de la sourate 92:1-3 d’Abdullah bin Mas’ud.

J’ai rencontré Abu Darda », et il m’a dit : À quel pays appartenez-vous ? Je lui ai répondu : Je fais partie du peuple irakien. Il m’a répondu à nouveau : À quelle ville ? J’ai répondu : La ville de Kufa. Il a répété : Récitez-vous selon la récitation de ‘Abdullah b. Mas’ud ? Je lui ai répondu : Oui. Il m’a répondu : Récite ce verset (Par la nuit quand il couvre) Alors je l’ai récité : (Par la nuit quand il couvre, et le jour quand il brille, et la création du mâle et de la femelle). Il a ri et a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) réciter ainsi.

Muslim Book 6, Hadith 346

Narration faite par Ibn `Abbas :

`Umar a dit : Ubai était le meilleur d’entre nous dans la récitation (du Coran) et pourtant nous laissons une partie de ce qu’il a récité. ’ Ubai dit : « Je l’ai pris de la bouche du Messager d’Allah (ﷺ) et je ne partirai pour rien au monde. » Mais Allah a dit : « Nous n’abrogeons ou ne faisons oublier aucune de nos révélations, mais nous y substituons quelque chose de meilleur ou de similaire.  » 2.106

Boukhari. Livre 66, Hadith 27

Bien qu’Ubai ait été considéré comme « le meilleur » dans la récitation du Coran (il était l’un de ceux cité par Mohamed (PSL) ), d’autres membres de la communauté ont omis certaines de ses récitations.  Il y avait un désaccord sur ce qui devait être abrogé et ce qui ne l’était pas.  Les désaccords sur les variantes de lecture et l’abrogation provoquèrent des tensions. Nous voyons dans le hadith ci-dessous comment ce problème a été résolu.

Le calife Othman et le Coran

Récité par Anas bin Malik :

Hudhaifa bin Al-Yaman est venu à `Othman au moment où le peuple de Sham et le peuple d’Irak faisaient la guerre pour conquérir l’Arminya et l’Adharbijan. Hudhaifa avait peur de leurs différences (entre le peuple de Sham et le peuple irakien) dans la récitation du Coran, alors il a dit à `Othman : « Ô chef des croyants ! Sauve cette nation avant qu’ils ne divergent sur le Livre (Coran) comme l’ont fait auparavant les juifs et les chrétiens ». Alors `Othman a envoyé un message à Hafsa disant, « Envoyez-nous les manuscrits du Coran afin que nous puissions compiler le matériel coranique en copies parfaites et vous renvoyer les manuscrits. Hafsa l’a envoyé à `Othman. `Othman a alors ordonné à Zaid bin Thabit, `Abdullah bin AzZubair, Sa`id bin Al-As et `AbdurRahman bin Harith bin Hisham de réécrire les manuscrits en copies parfaites. `Othman dit aux trois hommes du Coran : « Au cas où vous seriez en désaccord avec Zaid bin Thabit sur un point quelconque du Coran, alors écrivez-le dans le dialecte du Coran, le Coran a été révélé dans leur langue. » Ils le firent, et lorsqu’ils eurent écrit de nombreuses copies, `Othman renvoya les manuscrits originaux à Hafsa. `Othman a envoyé à chaque province musulmane une copie de ce qu’ils avaient copié, et a ordonné que tous les autres documents coraniques, qu’ils soient écrits dans des manuscrits fragmentaires ou des copies entières, soient brûlés.

al-Bukhari 4987; Livre 66, Hadith 9

C’est pourquoi il n’y a pas de variantes de lecture aujourd’hui. Ce n’est pas parce que le prophète Mohamed (PSL) n’a reçu ou utilisé qu’une seule récitation (il en a utilisé sept), ni parce qu’il a compilé un Coran qui fait autorité. Il ne l’a pas fait… En fait, si vous cherchez « différentes récitations » dans la sunnah en ligne, vous trouverez 61 hadiths qui traitent de différentes récitations du Coran. Le Coran d’aujourd’hui ne varie pas car Uthman (3ème calife) a pris une des lectures, l’a éditée, et a brûlé toutes les autres récitations. Les hadiths suivants montrent comment cette édition est toujours présente dans le Coran d’aujourd’hui.

Narration d’Ibn `Abbas :

Umar a dit : « Je crains qu’après un long moment, les gens ne disent : « Nous ne trouvons pas les versets du Rajam (lapidation) dans le Livre Saint », et par conséquent ils peuvent s’égarer en laissant une obligation qu’Allah a révélée. Je confirme que la peine du Rajam sera infligée à celui qui commet un rapport sexuel illégal, s’il est déjà marié et si le crime est prouvé par des témoins ou par une grossesse ou une confession ». Sufyan a ajouté : « J’ai mémorisé cette narration de cette façon. » Oumar a ajouté : « Le Messager d’Allah (ﷺ) a certainement appliqué la peine de Rajam, et nous l’avons fait après lui. »

al-Bukhari 6829; Book 86, Hadith 56

Narration Ibn `Abbas :

… Allah a envoyé Muhammad avec la Vérité et lui a révélé le Livre Saint, et parmi ce qu’Allah a révélé, il y avait le Verset du Rajam (la lapidation d’une personne mariée (homme et femme) qui commet des rapports sexuels illégaux, et nous avons récité ce verset et l’avons compris et mémorisé. Le Messager d’Allah (ﷺ) a bien exécuté le châtiment de la lapidation et nous l’avons fait après lui….

Livre de Boukhari 86, Hadith 57

Aujourd’hui, il n’y a pas de verset sur la lapidation (Rajam) pour adultère dans le Coran.  Il a donc été supprimé.

Raconté par Ibn Az-Zubair : J’ai dit à ‘Uthman : « Ce verset qui se trouve dans Surat-al-Baqara : « Ceux d’entre vous qui meurent et laissent des veuves derrière eux… sans les expulser » a été abrogé par un autre verset. « Pourquoi donc l’écrivez-vous (dans le Coran) ? » Uthman a dit. « Laissez-le (où il est), …, car je ne changerai rien de lui (c’est-à-dire du Coran) par rapport à sa situation initiale. »

Bukhari Vol 6, Livre 60, No 60

Nous voyons ici un désaccord entre Uthman et Ibn Az-Zubair sur la question de savoir si l’abrogation d’un verset signifiait qu’il devait ou non être conservé dans le Coran.  Uthman a obtenu ce qu’il voulait et ce verset se trouve donc dans le Coran aujourd’hui.  Mais il y avait des débats à ce sujet.

Uthman et le chemin de la sourate 9 (At-Tawbah – le repentir)

Uthman ibn Affan raconte :

Yazid al-Farisi a dit : J’ai entendu Ibn Abbas dire : J’ai demandé à Uthman ibn Affan : Qu’est-ce qui vous a poussé à mettre la (sourate) al-Bara’ah qui appartient aux mi’in (sourates) (contenant cent versets) et la (sourate) al-Anfal qui appartient aux mathani (sourates) dans la catégorie des as-sab’u at-tiwal (la première longue sourate ou les premiers chapitres du Coran), et vous n’avez pas écrit « Au nom d’Allah, le Compatissant, le Miséricordieux » entre eux ?

Uthman a répondu : Lorsque les versets du Coran ont été révélés au Prophète (ﷺ), il a appelé quelqu’un pour les écrire pour lui et lui a dit : met ce verset dans la sourate où tel ou tel a été mentionné ; et quand un ou deux versets étaient révélés, il disait de même (à leur sujet). (Sourate) al-Anfal est la première sourate qui a été révélée à Médine, et (Sourate) al-Bara’ah a été révélée en dernier dans le Coran, et son contenu était similaire à celui d’al-Anfal. J’ai donc pensé qu’elle faisait partie d’al-Anfal. Je  les ai donc mis dans la catégorie des as-sab’u at-tiwal (les sept longues sourates), et je n’ai pas écrit « Au nom d’Allah, le Compatissant, le Miséricordieux » entre eux.

Dawud; Livre 2, Hadith 396

La sourate 9 (at Tawbah ou Al Barah) est la seule sourate du Coran qui ne commence pas par « Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux ».  Le hadith explique pourquoi.  Uthman pensait que la sourate 9 faisait partie de la sourate 8 car le contenu était similaire.  D’après les questions posées, nous pouvons voir que cela a été controversé au sein de la première communauté musulmane.  Le hadith suivant montre la réaction d’un des Compagnons du Coran d’Uthman.

Abdullah (b. Mas’ud) a rapporté qu’il (a dit à ses compagnons de dissimuler leurs copies du Coran) et a ajouté

Celui qui dissimule quoi que ce soit devra apporter ce qu’il avait dissimulé au jour du jugement, puis il a dit : Après quel mode de récitation m’ordonnez-vous de réciter ? En réalité, récité devant le Messager d’Allah (ﷺ), plus de soixante-dix chapitres du Coran et les Compagnons du Messager d’Allah (ﷺ) savent que je comprends mieux le Livre d’Allah (qu’eux), et si je savais que quelqu’un a une meilleure compréhension que moi, je serais allé le voir. dit Shaqiq : Je me suis assis en compagnie des Compagnons de Moukammad (ﷺ) mais je n’ai entendu personne qui ait rejeté cela (c’est-à-dire sa récitation) ou qui ait trouvé à redire.

Sahih Muslim 2462: Book 44, Hadith 162

Plusieurs choses ressortent :

1.Abdullah b. Masud dit à ses disciples de cacher leur Coran pour une raison quelconque.

2.Il semble avoir reçu l’ordre de quelqu’un d’utiliser une autre récitation. On peut comprendre cela comme une référence à l’époque où Uthman a standardisé sa version du Coran.

3.L’objection d’Ibn Mas’ud à la modification de sa façon de réciter le Coran était la suivante : Je (Mas’ud) comprends mieux le Livre.

4.Shaqiq a déclaré que les Compagnons de Mahomet n’étaient pas en désaccord avec Mas’ud.

Le texte du Coran aujourd’hui

Cependant, après l’édition d’Uthman, il existait encore des variantes de lecture.  En fait, il semble qu’au 4ème siècle après le Prophète (PSL), il y ait eu un retour sanctionné à des lectures différentes.  Ainsi, bien qu’aujourd’hui la principale lecture du texte arabe soit le Hafs (ou Hofs), il existe aussi le Warsh, utilisé principalement en Afrique du Nord, Al-Duri, utilisé principalement en Afrique de l’Ouest et d’autres encore.  Les différences entre ces lectures se situent surtout au niveau de l’orthographe et de quelques légères variations de formulation, généralement sans incidence sur le sens, mais avec quelques différences qui n’ont une incidence sur le sens que dans le contexte immédiat, mais pas dans la pensée plus large.

Il y a donc un choix à faire quant à la version du Coran à utiliser.

Nous avons appris qu’il existe aujourd’hui des variantes de lecture du Coran en arabe, et que celui-ci a fait l’objet d’un processus d’édition et de sélection après la mort du prophète Mohamed (PSL).  La raison pour laquelle il y a si peu de variations dans le texte coranique aujourd’hui est que toutes les autres variantes de texte ont été brûlées à cette époque.  Le Coran n’a pas de notes de bas de page de lecture alternative, non pas parce qu’il n’avait pas de lectures alternatives, mais parce qu’elles ont été détruites.  Uthman a probablement produit une bonne récitation du Coran, mais ce n’était pas la seule, et elle n’a pas été faite sans controverse.   D’où l’idée largement acceptée que le Coran est « l’écriture originale – même langue, mêmes lettres et même récitation ». L’affirmation suivante : « il n’y a pas de place pour l’interprétation humaine » est incorrecte.  Bien que la Bible et le Coran aient tous deux des lectures différentes, ils ont également tous deux des preuves manuscrites solides indiquant que le texte tel qu’il est aujourd’hui est proche de l’original.  Tous deux peuvent nous donner une représentation fiable de l’original.  Nombreux sont ceux qui sont distraits de la compréhension du message des Livres par une vénération excessive du mode de conservation du Coran et un dédain excessif pour le mode de conservation de la Bible.  Nous ferions mieux de nous concentrer sur la compréhension des Livres.  C’est la raison pour laquelle ils ont été donnés en premier lieu.  Un bon point de départ pour se plonger dans les écritures est l’histoire d’Adam.